生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。裴多菲人生自古誰無死，留取丹心照汗青。文天祥砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。夏明翰今天，我們來學習魚我所欲也，看看本文表現了孟子什么樣的主張。這幾句話表現了作者怎樣的價值取向？第一課時第二課時九年級語文下冊9魚我所欲也1.積累重點文言詞語了解孟子和孟子的相關知識。2.了解孟子“舍生取義”的道德主張和施行“仁政”的政治主張。(重點)3.學習本文運用的比喻、推理、層進等論證方法和善于借題發揮、因勢利導的論辯藝術。(難點)4.學會正確選擇，摒棄一己之私，將正義、道義放在首位，明辨事非，永葆善良之心，做一個大寫的人。（素養）第一課時孟子（約前372前289），戰國時思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿。戰國中期鄒（今山東鄒城）人。是儒家學派僅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁義，主張“以民為本”和“性善論”，實行“王道仁政”來達到統一天下的目的，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點。孟子本人是一個比較高傲的人他不肯遷就不肯趨附權勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭掉齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費，結果遭到孟子的嚴詞拒絕。可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”是有所為而發的，表現了孟子大義凜然的性格和氣概。“性善論”的要點：“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規范即由此產生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”孟子共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與論語不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上說，孟子基本上仍屬于語錄體，但較論語已有很大發展。這不但是因為它的篇幅加長，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結構完整，條理清楚，只添上題目，就可單獨成篇。孟子的文學性，還表現在它善于用形象幫助說理。有時是短小的比喻，有時是完整的小故事、寓言。如“揠苗助長”“五十步笑百步”“出爾反爾”“出類拔萃”“綽綽有余”“怨天尤人”等，都成為后世常見的成語。為簞羹蹴屑茍惡鄉為為不食爾得所宮室之美之widngngcxiguwxingwiwi茍得也一不為身死而不受【舍生取義】舍棄生命以求正義。形容為正義而犧牲生命。1.對照朗讀和注釋掃除語音障礙，朗讀時注意節奏和斷句。2.有不懂的字、句勾畫出來，準備進行質疑；有特別欣賞的語句也請勾畫下來，準備進行交流。3.參考注釋理解文章大意。魚我所欲也魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞（dn）食，一豆羹（gng），得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（c）爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾（qi）之奉、所識窮乏者得我與？鄉（xing）為身死而不受，今為（wi）宮室之美為（wi）之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來。結合課文內容說說，孟子在文中提出了一個什么觀點。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。魚我所欲也想要，想得到同時得到或占有大義舍棄生命譯：魚，是我喜愛的東西；熊掌，也是我喜愛的東西。（如果）兩種東西不能同時得到，（那么）（我要）舍棄魚而選取熊掌。生命是我所喜愛的；大義也是我所喜愛的。（如果）這兩樣東西不能同時都具有的話，（那么）我就只好犧牲生命而選取大義了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。動詞，超過、勝過茍且偷生比讀wi，動詞，做，干名詞，禍患災難讀w，動詞，厭惡。與“欲”相反通“避”，躲避譯：生命也是我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情；死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？譯：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？假如，假使那么什么手段不可用呢動詞，做，干沒有由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。通過這種方法。因此，由此可見。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅這種思想不喪失譯文：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不只是有道德的人有這顆心(辨別“義與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心(孟子認為人生下來本性是善良的)，只是有道德的人能永遠不失去它罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。譯：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。因輕視而不肯接受用腳踐踏著饑餓的過路人給吆喝。爾，助詞。古代盛食物的一種容器，形似高腳盤。古代盛飯用的一種圓形竹器。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？譯：（可是有的人）見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)高位厚祿通“辨”，辨別通“歟”，語氣助詞通“德”，感激侍奉有什么好處鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。譯：先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡、廉恥之心。通“向”，從前。wi，介詞為了wi，動詞，做通“德”，感恩，感激停止，放棄天性孟子在文中提出了一個什么觀點？生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。中心論點作者是怎樣圍繞論點展開論述的？細讀課文，邊讀邊思考。1.文章開頭是怎樣提出論點的？運用了什么論證方法？魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。所欲魚、熊掌生、義提出論點舍魚取熊掌舍生取義類比比喻論證，由淺入深，自然明曉方法指導比喻論證注意問題用來作喻體的事物應當是大家所熟悉的，且是具體、淺顯的，這樣才能既通俗又生動地說明另一事物。比喻應當貼切，這樣才能恰到好處地說明被論證事物的特點。如把教師比喻成蠟燭、春蠶說明他們無私地獻出自己的一切。因比喻雙方缺乏本質上的內在聯系，所以任何比喻都有缺陷，要完整、深刻地論述問題應把比喻和例證法、分析法等結合起來使用。1.孟子提出論點后，又是怎樣進一步論證說明的？運用了什么論證方法？生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。所欲甚于生（義）故不茍得所惡甚于死（不義）故不辟患正面論證舍生取義如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？反面論證（反面）所欲莫甚于生何不用（不擇手段求生）所惡莫甚于死何不為（不擇手段躲禍）舍生取義由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由是則生由是辟患不用不為有甚于生者有甚于死者因果分析道理論證孟子主張人性是善良的“人之初性本善”但是他認為只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)。指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等善心。說一說：“非獨賢者有是心也”中的“是心”指什么？為什么說“非獨賢者有是心也人皆有之賢者能勿喪耳”2.大聲朗讀第2段，說說孟子在這一段中是怎樣進一步論證觀點的。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。舉例一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾”不屑接受羞惡之心得生舍死正面論證舍生取義簞豆說一說：“一簞食一豆羹”與“萬鐘”在數量上有什么特點在意義上呢不同的人為什么會做出不同的選擇“一簞食一豆羹”在數量上是很少的但當它關乎生死的時候比“萬鐘”還要貴重。而“呼爾”“蹴爾”“而與之”就是乞丐也不會接受。它強調的是要講“義”寧死也不能忍受羞辱。“萬鐘”在數量上遠遠多于“一簞食一豆羹”，貪圖富貴的人接受了它就是見利忘義失去了本心。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我接受萬鐘不辨禮義見利忘義反面論證說一說：這一段主要運用了什么論證方法？有什么作用？舉例論證和對比論證，批判“重利輕義、喪失本心”的表現，強調了“人不能失去本心，須在利誘時堅持大義”的觀點。3.文中兩次提到“心”即“非獨賢者有是心也”“此之謂失其本心”。“是心”“本心”分別指什么？“是心”：孟子認為人有四種本心，本文側重講“羞惡之心”（廉恥之心、向善之心）。因為人只有擁有“羞惡之心”才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事。“本心”：舍生取義。同學們上節課我們了解了魚我所欲也的大體內容。這節課我們再深入理解一下課文，把一些文言現象分類梳理一下。第二課時這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味而“熊掌”是其中更為美味的。二者不可兼得取其中最美者合乎情理，也符合邏輯。由此及彼由淺入深引出“生”與“義”的論題來自然明曉。1.本文的論點為什么不直接提出來這樣寫有什么好處？2.回顧全文，如何理解孟子所提到的“義“的內涵孟子所說的“義”，本是儒家學說中重要的道德范疇之一，這種“舍生取義”的精神源于孔子“仁義”的思想。但在中國歷史的進程中，“義”這一道德范疇由于歷代仁人志士的繼承和發揚光大，早已超越了儒家的思想范疇，成為中華民族的傳統美德之一。在今天的和平環境中，我們雖不致犧牲生命，但“舍生取義”并非離我們而去。“舍生”已不限于舍棄生命，也包括與生命同等重要的個人利益。“取義”也已不限于正義，而是包括正義在內的一切公益。這種意義上的舍生取義，雖不像先前的義士、烈士那般氣壯山河，但卻是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平時肯為公益放棄個人利益，在關鍵時刻才會毫不猶豫地獻出生命。3.本文闡明了“義”的重要性，你認為今天還有堅持“義”的必要嗎？為什么？4.在幾千年前孟子就提出了“魚和熊掌不可兼得”的問題和應當“舍生取義”的觀點。在現代社會面對愈來愈多的誘惑面對人生的各種考驗我們應當做出怎樣的選擇呢示例:隨著時代的發展“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指集體利益或國家利益我們應堅持個人利益服從集體利益和國家利益。5.結合文中觀點給本文補充兩個有說服力的論據。示例:(1)文天祥寧死不降慷慨就義。(2)聞一多拍案而起橫眉怒對國民黨的手槍寧可倒下去也不愿屈服。故患有所不辟也（）萬鐘則不辯禮義而受之（）“辟”同“避”躲避“辯”同“辨”辨別所識窮乏者得我與()“得”同“德”感恩、感激“與”同“歟”語氣詞鄉為身死而不受()“鄉”同“向”先前、從前則凡可以得生者何不用也非獨賢者有是心也一豆羹萬鐘于我何加焉萬鐘則不辯禮義而受之古義：能夠用來。今義：表示可能或能夠；表示許可。古義：代詞，這。今義：動詞，表示答應的詞。古義：盛食物的一種容器。今義：豆類植物。古義：益處，好處。今義：增加。古義:古代的一種量器。今義:計時的器具或中空的響器。呼爾而與之（）為宮室之美（）代詞，他助詞，的今為宮室之美為之（）由是則可以辟患而有不為也（）鄉為身死而不受（）動詞，接受動詞，做介詞，為了為之所欲有甚于生者（）萬鐘于我何加焉（）介詞，對介詞，表示比較于呼爾而與之（）由是則生而有不用也（）連詞，表修飾連詞，表轉折，卻故不為茍得也（）所識窮乏者得我與（）動詞，取得得而同“德”感恩、感激所識窮乏者得我與（）呼爾而與之（）語氣詞，同“歟”動詞，給與所識窮乏者得我與同“德”，名詞，恩惠。在這里用作動詞，感恩、感激。1.省略句2.判斷句鄉為身死而不受【省略句應為“(我)鄉為(禮義)身死而不受(施舍)”】魚我所欲也【判斷句“也”表判斷】概括主題本文以“魚”和“熊掌”為喻論證了“舍生取義”的觀點贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人告誡人們要辨別義和利不要失去“本心”。學后感悟感悟：做人不應該茍且偷生，假如要背信棄義地過完長久的一生，那還不如舍棄生命的長久，選擇道義，光明正大地、充實地度過短暫的一生。一個人如果沒有了道義，為了求生而不擇手段，那這種人就算活著也沒有什么意義。感悟：人格、價值、權勢三者之間沒有絕對的關系。我們無論處在什么階層，有什么地位，都要有羞惡之心，都要堅守做人的尊嚴。唯有如此，我們才能得到他人的尊重。議論嚴密層層深入。文章圍繞“舍生取義”的中心論點從正面論述生死與“義”的關系，指出舍生取義是人的本心從反面論述見利忘義是喪失人的本心從而再次重申文章的論點。結構嚴謹層層深入。善用比喻、對比，論辯力強。文章開篇以“魚”和“熊掌”設喻引出中心論點第2段以“行道之人弗受”“乞人不屑”比喻守義不辱形象生動。第1段通過正反對比闡述了“義”重于“生”的道理從反面假設推理又從正面用事實說明人能不貪生不避患第2段舉例論證以正反兩個事例進行對比說明人們對待利欲引誘的不同態度批判了為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人重申中心論點。魚我所欲也提出論點道理論證舉例論證舍魚而取熊掌舍生而取義甚于生者，不為茍得甚于死者，患不辟也莫甚于生，何不用也莫甚于死，何不為也正面論證，嗟來之食反面論證，萬鐘俸祿比喻論證由因推果假設推理正反對比舍生取義(1)故患有所不辟也。(2)萬鐘則不辯禮義而受之。(3)鄉為身死而不受。“辟”同“避”躲避“辯”同“辨”辨別“鄉”同“向”先前、從前1.指出下列句子中的通假字。(1)死亦我所惡所惡有甚于死者故患有所不辟也(2)如使人之所欲莫甚于生則凡可以得生者何不用也2.用“”給下列句子劃分朗讀停頓。(1)如使人之所欲莫甚于生(2)非獨賢者有是心也(3)賢者能勿喪耳副詞沒有代詞，這種副詞不3.解釋下列句子中劃線的詞語。(1)文中表明中心論點的句子是：(2)文中以“魚”與“熊掌”設喻引出中心論點的句子是：(3)文中強調人人都有向善之心的句子是：(4)文章結尾“此之謂失其本心”照應開頭的哪句話4.閱讀課文回答問題。生亦我所欲也義亦我所欲也。二者不可得兼舍生而取義者也。魚我所欲也熊掌亦我所欲也。二者不可得兼舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也義亦我所欲也。二者不可得兼舍生而取義者也。非獨賢者有是心也人皆有之賢者能勿喪耳。非獨賢者有是心也人皆有之賢者能勿喪耳。惻隱之心人皆有之公都子曰:“告子曰:性無善無不善也。或曰:性可以為善可以為不善是故文武興則民好善幽厲興則民好暴。或曰:有性善有性不善是故以堯為君而有象以瞽瞍為父而有舜以紂為兄之子且以為君而有微子啟、王子比干。今曰性善然則彼皆非與”5.閱讀下文回答問題。孟子曰:“乃若其情則可以為善矣乃所謂善也。若夫為不善非才之罪也。惻隱之心人皆有之羞惡之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之。惻隱之心仁也羞惡之心義也恭敬之心禮也是非之心智也。仁義禮智非由外鑠我也我固有之也弗思耳矣。故曰:求則得之舍則失之。或相倍蓰而無算者不能盡其才者也。詩曰:天生蒸民有物有則。民之秉彝好是懿德。孔子曰:為此詩者其知道乎!故有物必有則民之秉彝也故好是懿德。”(選自孟子告子章句上)是故文武興則民好善。()幽厲興則民好暴。()所以喜歡愛好解釋下列句子中劃線的詞。(2)將文中畫線的句子翻譯為現代漢語。或相倍蓰而無算者不能盡其才者也。有人(同別人比)相差一倍、五倍甚至無數倍這是不能充分表現他的天性的緣故。甲子曰：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!”子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（論語）景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（孟子）（2019江蘇省常州）閱讀兩組文言選段，完成各題。乙我子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳、蔡之間，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳、蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾今者久留陳、蔡之間，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用于楚，則陳、蔡用事大夫危矣。”于是乃相與發徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”（史記孔子世家）曾子曰：“士，不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？（論語泰伯）孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（孟子離婁）【注釋】拜禮：拜見并接受聘禮。中諸侯之疾：切中諸侯的弊病。所設行：措施和作為。用事：當政，掌權。徒役：服勞役的人。窮；走投無路、困厄。濫：不加節制，亂來。曲肱而枕之威武不能屈軍于城父士不可以不弘毅所刺譏皆中諸侯之疾（1）解釋下列加粗的詞語。手臂自肘到腕的部分。使屈服。駐軍、駐扎。弘，廣大。毅，強毅。批評、指責。不義而富且貴，于我如浮云。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？（2）用現代漢語寫出下列兩個句子的意思。不正當的手段得來的富貴，我把它看作天上的浮云。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？（3）在陳蔡被圍，弟子們餓得站不起來，孔子為什么還不停地講學、誦讀、彈琴、歌唱？請結合甲乙兩部分材料加以綜合分析。孔子在弟子們餓得站不起來，還不停地講學、誦讀、彈琴、歌唱，很好地闡釋了“貧賤不能移”的大丈夫氣節，而孔子臨危不忘義，處驚而不變，用自己的行為為他所倡導的士節寫下了形象的注解。A孔子稱贊顏回貧賤不能移的精神，表明了一個具有普遍意義的道理，即人為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也要能自得其樂。B孟子認為符合仁、禮、義的策略才是“正道”，所以公孫衍、張儀之流不是大丈夫。C在幾段選文中，對“賢者、士、仁者、君子”這幾種人的道德要求是趨向于一致的。D選文中“安居、小人、存心”三個詞的意思與現代漢語中我們最常用的意思相同。（4）對甲、乙兩組文言的理解和分析，不正確的一項是（）D1.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3.生于憂患死于安樂。4.得道者多助失道者寡助。5.故天將降大任于斯人也，必先苦其心志勞其筋骨餓其體膚。6.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。孟子的名言歷史上“舍生取義”的人物文天祥：南宋杰出的民族英雄和愛國詩人，遭元軍襲擊，兵敗被俘。文天祥面對元統治者的軟硬兼施、恩威并用，毫不動搖，誓死不降。文天祥曾寫過零丁洋以明志：“辛苦遭逢起一經，干戈廖落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”夏明翰：1928年，夏明翰由于叛徒的出賣，不幸在武漢被敵人逮捕。押送到刑場時，當敵執行官問夏明翰還有什么話要說時，他大聲說：“有，給我拿紙筆來！”于是，夏明翰寫下了一首氣壯山河的就義詩：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人！”為了中國人民的革命事業，夏明翰悲壯地犧牲了，時年僅28歲。孟子善于運用日常生活中的事例進行類比說明，使抽象的道理變得淺顯易懂。學習這種方法，寫一段話，說明一個道理。示例：知足常樂溪流知道滿足，一路上才留下潺潺的歡歌；鳥兒知道滿足，才能夠在天空中自由翱翔；花兒知道滿足，才能在陽光下綻放出多彩的笑臉