百家爭鳴教學目標：知識目標：1.掌握孔子的政治思想和教育成就。2.掌握老子的哲學思想。3.掌握戰國時期百家爭鳴的背景及各家思想及代表人物。能力目標：1.通過將春秋戰國時期經濟、政治歷史與本課思想史聯系起來，啟發學生認識到社會存在決定社會意識、社會意識是社會存在的反映，提高學生初步運用歷史唯物主義觀點解釋、分析歷史現象的能力。2.通過對孔子、老子思想的學習，引導學生評價孔子、老子的思想觀點及孔子、老子本人。培養學生評價歷史人物的能力。3.通過指導梳理本課知識，培養學生歷史學習能力。德育目標：通過學習孔子的教育成就，教育學生樹立良好的學風，養成良好的學習習慣。教學重點：1.孔子的政治主張及教育成就。2.諸子百家的思想觀點。教學難點：諸子百家的思想主張。教學方法：1.講解法。本課是思想史的內容，無論如何，對七年級學生來說，難度都非常大，因此，主要的思想觀點及各派代表人物的活動還是要以講解為主。2.歸納法。對于孔子的教育成就及諸子百家的思想觀點可以通過讓學生看書，歸納掌握。3.情景設立法。本課內容難理解，教師在講解時，一定要通過講解把學生帶入那種情景中，讓學生把自己置身于那種大環境中，設身處地，加強理解。教學過程：一、新課導入：導入語例示一同學們請看一下課本導入框中關于“苛政猛于虎”的故事。故事說的是，有一次孔子去齊國，路經泰山，見一婦人在墳前痛哭。他叫學生子路去詢問，得知是殘暴的統治逼得他們背井離鄉，來到這里，親人又被老虎咬死。即使這樣，他們也不愿意離開這有老虎沒殘暴統治的地方。孔子由此得出一個結論：“苛政猛于虎。”“苛政”指殘暴的統治。孔子是反對苛政的，在他的思想里，就有反對苛政、提倡“仁”的學說，那么，孔子的思想除了提倡“仁”外，還有沒有其他的成就，我們應該如何評價孔子，與孔子同時代或與他相差不遠的思想家還有哪些，為什么在春秋戰國時代會出現一個思想界非常活躍的時期？這些都是我們這一節課將要學習的內容。導入語例示二同學們，我們學習中國歷史，除了學習政治、經濟、軍事等內容外，我們還要學思想史的內容。在中國古代史上，思想界曾經有三個非常活躍的時期，一為春秋戰國時期，一為魏晉南北朝時期，一為明朝晚期。這三個時期社會狀況如何，為什么在思想界會出現活躍的現象，具體表現如何？這都是我們將要學到的內容。今天我們先來看一看第一個思想活躍期的內容。二、新課講授：板書第9課 中華文化的勃興（二）（一）、大思想家、大教育家孔子1.孔子生平教師講述孔子名丘，字仲尼，生于公元前551年，死于公元前479年。孔子的祖先是宋國的貴族，大約在孔子前幾代就沒落了，失去了貴族的地位。孔子的父親叔梁紇與姓顏的女子野合而生孔子，禱于尼上得孔子。即孔子是父母非婚姻而生。因排行二，禱尼丘，故稱仲尼。生而首上圩頂（四周高、中間低）故名丘。（這是西漢司馬遷的觀點）。孔子年輕時做過幾年小官，后又做過三個月的魯國司寇，相當于司法部門的最高領導。因在政治上不得意，故帶領學生周游列國。晚年回到魯國，主要從事教育和編訂古籍的工作，編訂了春秋等書。下面，我們以孔子的政治思想和教育成就兩方面來了解孔子。2.孔子的政治思想教師引導請同學們看課本上第一目下關于孔子政治思想一段及小字內容。找出孔子的政治思想有哪些？學生看書學生回答孔子提出“仁”的學說，“仁”包含了一切美德。他主張“愛人”，要求統治者體察民情，愛惜民力，“為政以德。”他反對苛政和任意刑殺。他主張恢復西周的制度。教師引導孔子強調“仁”“愛人”，要求統治者體察民情，愛惜民力，“為政以德”。反對苛政和注意刑殺。又主張恢復西周的制度。注意！這從反面說明了什么？學生回答這說明當時的社會缺乏“仁”，缺乏“愛人”。統治者在體察民情、愛惜民力方面做得不好，沒有做到“為政以德”。又，西周的制度遭到了破壞。教師引導那請同學們回憶一下我們在前面學過的“春秋戰國的紛爭”和“大變革的時代”兩課內容，看與上面你們回答得是否相符合？我們一起來說一說。師生共同回答春秋時期，周王室勢力衰微。諸侯不再聽從周天子的命令，不向周天子貢獻財物。軍事上也不受制于周天子。反過來，天子反而依附于強大的諸侯。各諸侯國不斷進行戰爭，強大的諸侯開始爭霸，西周時的分封制遭到破壞。同時，由于爭霸戰爭的進行，給社會生產力和人民生活帶來了極大的危害。苛政，任意刑殺，各種殘暴的統治壓得人民喘不過氣來，根本談不上“仁”，統治者體察民情、愛惜民力的重要性。因此，孔子提出了“仁”的學說，“愛人”主張，恢復西周的分封制重整統治秩序。（教師為主、做好引導，學生思維能跟上老師的步伐即可）教師講解我們從孔子是一個偉大的思想家方面看，可以把他的學說稱作“仁學”。孔子提出“仁”的概念是他全部思想的核心，“仁”包含了一切美德。它是“禮”的根本內涵，是倫理道德觀念的基本依據，是做人的根本道理，是人們應該追求的最高境界。孔子提出“仁”的概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋時代社會發展的狀況。春秋時代，一方面是鐵器開始用于農業生產，生產力發展了，私田擴大了，因此產生一個新問題：如何使對生產失去興趣的勞動者不再逃離，安心生產，以適應生產發展的要求。同時，又由于周天子勢力衰微，爭霸戰爭不斷。這一時期“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得社稷者不可勝數。”在這種情況下，孔子為了適應當時社會的要求，主張恢復西周時的禮樂制度，平穩地過渡到一個“天下有道”的社會。因此，當他的學生問他什么是“仁”時，孔子回答說“愛人”。這兩個字的意義十分重大。“愛人”對勞動者來說，就是統治者應當體察民情，愛惜民力。對統治者來說，就是要做到“克己復禮。”即克制自己的私心，使自己的言行符合“禮”的要求。教師引導請同學們設身處地地替孔子想一想，如果你生活在那個時代，你會怎樣改變那種混亂的社會狀況。你有什么好辦法。教師過渡孔子不僅是偉大的思想家，而且是個偉大的教育家，他的教育是為了實現他的“仁”學的理論，是為了培養人的“成圣成賢”。他從長期的實踐中總結出很多有意義、有啟發性的教育思想和求得知識的方法。下面，我們就來學習孔子的教育成就。3.孔子的教育成就教師引導請同學們看課本上關于孔子教育成就的內容，看完后，把內容歸納一下。學生看書學生歸納孔子創辦私學，不問出身貴賤和家境貧富，廣收門徒，先后培養的學生有三千人。孔子注意“因材施教”，善于啟發學生思考問題。孔子教育學生要有老老實實的學習態度，要謙虛好學。孔子要求學生時常復習學過的知識，以便“溫故而知新。”教師講解春秋以前的教育狀況是“學在官府”，即由奴隸主貴族壟斷教育。孔子創辦私學，而且不問出身貴賤和家境貧富，廣收門徒。培養學生達三千多人。真正做到了“有教無類”。孔子在教育學生時，采取“因材施教”的原則，對不同的教育對象施以不同的教育。從而培養了一批德行、言詞、政事、文學等方面各具專長的人才。論語里可以看到他的學生向他問“仁”、問“政”、問“知”的很多，他往往是根據不同的對象給以不同的回答。為此，孔子在教學中比較注重啟發式，他認為：教育學生，不到他苦思冥想而仍然領會不了的時候，不去開導他；不到他想說又說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面，他不能由此推知其他幾個方面，就不再去教他新的內容。在學習態度上，孔子主張“知之為知之，不知為不知”，只有這樣，才算作真正的聰明人。在學習方法上，他主張學習要經常復習，只有掌握了舊的知識，才能掌握新的知識，新知識的獲取是建立在擁有舊知識的基礎上的。即“溫故而知新”。除此之外，孔子還特別重視啟發學生學習的自覺性和主動性，認為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者，”說明興趣是最好的老師。教師引導下面請同學們看一看課本中所引的孔子的三段話，想一想，對你的學習有什么幫助和指導？學生回答孔子這三段話，是教育我們學習要經常復習，要有老老實實的學習態度，要謙虛、善于學習別人的長處。這對指導我們的學習有重要的意義。教師總結孔子晚年回到魯國后，專心從事教育，整理古籍，還根據魯國的歷史編成春秋一書。孔子死后，他所創立的儒家學派分成好多流派，且孔子的學說被發揚光大。又經過很長一段時間的演變，到西漢時，董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術”，被漢武帝采納。儒家思想成為封建社會的正統思想，在中國傳統文化中占有重要地位，對后世產生了巨大的影響。教師過渡春秋時期，與孔子同時代的還有道家學派的創始人老子。老子的思想博大精深，連孔子都評價他是能上天入海龍一般的人物。那么，老子到底是一個什么樣的人物，我應該如何去認識他、評價他？這就是我們即將學到的內容。（二）、思想家老子1.老子生平教師引導請同學們從課本的描述中，找出老子生平的基本內容。學生回答老子，姓李名耳，楚國人。他做過周朝的史官，掌管王室的藏書，知識非常淵博。孔子曾經向他請教過很多問題，而且評價很高。老了是道家學派的創造人。有著作道德經，又名老子留世。教師講述老子，姓李，名耳，字伯陽（一說字聃）。春秋時楚國苦縣曲仁里人。關于老子的生平，歷來沒有一個統一的說法。更重要的是老子的身份到現在都沒有確定，眾說紛紜，莫衷一是，僅宋朝李昉等人編纂的太平廣記一書里，所列老子的身份就有多種，在越為范蠡，在齊為鴟夷子，在吳為陶朱公等。另外，像老子的外貌特征，老子的結局等，都沒有一種確定的說法。就連司馬遷在史記里最終也沒有確定老子的身份。一會兒說是老萊子，一會兒說是太史儋。正因為如此，在中央黨校出版的中國歷史文化懸案總覽一書里才專門以“老子生平五大謎”為題列出。列歸列，最終也解決不了。我們所需掌握的是道德經一書里反映的老子的思想，因為這是實實在在的，也回避不了，而且是我們研究老子的真正意圖所在。板書2.從道德經看老子思想教師引導請同學們從課本中把關于老子思想的描述尋找出來。學生回答老子認為，一切事物都有對立面，如難和易、長和短、前和后等。對立的雙方能夠互相轉化。教師引導那就請同學們舉出一兩個例子來說明一下這個觀點。學生舉例例子一：我給大家講一個“塞翁失馬”的故事。說的是邊境地區有一老翁，家里有一個兒子，還養著一匹馬。有一天，他的馬掙脫韁繩跑丟了。村里的人都來安慰他。塞翁說，這也許是一件好事。過了幾天，他家的馬領著另一匹馬回來了。村里的人又都來向他祝賀。塞翁說，這也許是一件壞事。沒過多長時間，他家的兒子因為騎馬把腿摔斷了。大家又都來安慰他。塞翁說這也許是一件好事，事隔不久，邊境發生戰爭，每家的成年男子都被征發當兵。塞翁家的兒子因為摔斷腿沒有被征發，被征發的好多人都死在了外面。從這個故事看，事物對立的雙方確實是互相轉化的。而且這個故事還給我們留下了一個成語，那就是“塞翁失馬，焉知非福。”例子二：前面我們學習西周歷史時，學習過“烽火戲諸侯”的故事，從表面上看，它是周幽王為博褒姒一笑，不惜拿江山社稷開玩笑。諷刺的是周幽王的昏庸。但他不知道，他在看到褒姒一笑的同時，也為后來的亡國埋下了禍根。褒姒笑，這是好事，為博褒姒笑，以烽火戲諸侯而失信于諸侯，這是壞事。周幽王最終都沒明白這一點。教師講解老子的思想，主要通過道德經反映出來。道德經的核心是道和無為。關于“道”，老子把它描述得很神秘。他說“道可道 ，非常道；免可免，非常名。無名，天地之始；有名萬物之母。”說白了，道是一種無形無跡，但又無處不在，看不見，摸不著，說不清，道不明的東西。不僅先天地生，是天地萬物的本原，而且是一切變化的總門。老子曾說過：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里自然，意謂“自然而然”。沒有一個主宰者使其如此，而是自己如此。道遵循的是自然而然的規律。老子說這些話的背景和意圖是什么呢？我們說老子生活在諸侯爭霸的春秋時期，攻城掠地，殺人盈野成為社會常態。而老子認為這一切都不符合“正道。”他是希望通過自然而然的“道”，把統治者引出稱雄爭霸的的迷境，把普遍百姓從兵連禍結中解脫出來。因此，老子的哲學思想是為解決社會現實問題而提出來的。他希望清靜無為。只有無為才能無不為，關鍵是要符合規律。現在，請同學們想一想，老子的這種思想會不會受到當時統治者的重視？學生回答不會。因為諸侯爭霸，靠的是國家的綜合實力。如果在當時，主張清靜不為，那就會被別國吞并。因此，老子的思想不會被各國接受。教師講解老子哲學對中國文化第二個重要貢獻是他的豐富的辯證法思想。老子在其著作中，以生動、形象的語言，揭示了自然宇宙和社會人生辯證的奧秘。他認為，一切現象都是在相反甚至對立的狀態下形成的。他說“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。”（二章）沒有“有”，也就沒有“無”；沒有難，也就沒有易，沒有長，也就沒有短等。事物總是在對立中存在，在比較中發展，相反的東西是可以相成的。不僅自然界的事物如此，社會人生及人類道德也是如此，美和丑、善和惡都是對立的統一。在老子看來，天下沒有絕對的美丑，也沒有絕對的善惡，善惡美丑在一定條件下是可以互相轉化的。災禍是幸福所倚傍的，而幸福中往往又潛伏著巨大的災禍。但在現實生活中，人們卻不知道事物乃相反相成互相轉化的原理，以為美的東西永遠是美的，善的東西絕對沒有惡存在其中，幸福永遠遠離災禍等。這便是人們的迷惑。由此，他提出了事物向相反的方向發展（反者道之動）的觀點。因此，他在政治上要求統治者做到“無欲”“好靜”“無事”等。不擾民、不多事、不貪得是人人都應該做到的。重點卻是統治者。因為社會所以難知就是在于統治者的“有為”。因此，又提出了“柔”的觀點。并把柔弱連到一塊。認為柔弱能戰勝剛強。并且說人能活著，在于身體的柔軟，一旦身體堅強（僵硬）了，就意味著人的死亡。草木亦然。教師引導現在同學們應該清楚課本上第二個動腦筋欄下老子對他弟子說的一句話的含義了，即：柔能克剛，弱能勝強。體現了老子辨證地看問題的思想。現在請同學們考慮的是：他的這種思想在現實生活中是否有用？如果有，請舉例說明。大家可以通過討論再得結論。（課后解決）教師過渡同學們，在中國古代史上思想界比較活躍的第一個時期便是春秋戰國時期。如果這一時期，只有孔子和老子，那也不能叫思想活躍。說活躍，主要是針對當時出現的“百家爭鳴”而言的。下面我們就來學習“百家爭鳴”的具體內容。(三)、百家爭鳴教師引導請同學們先把“百家爭鳴”出現的背景找一下，然后看各家的代表人物、著作及主要思想，填一下課后“活動與探究”一目下表格的內容。（可以多填）。學生看書學生回答春秋戰國時期，社會急劇變化，許多問題亟待解決，各學派紛紛著書立說，發表意見，并互相辯論，形成了“百家爭鳴”的學術繁榮局面。學生填表姓名時期著作主 要 思 想孔子春秋晚期論語提出“仁”的學說，主張“為政以德”。主張“因材施教”，謙虛好學，“溫故而知新”老子春秋晚期道德經認為一切事物都有對立面，對立的雙方可以相互轉化。主張以柔克剛孟子戰國孟子提出“春秋無義戰”，反對一切戰爭。“仁政”治國，輕徭薄賦。保護自然莊子戰國莊子“無為而治”墨子戰國墨子“兼愛”“非攻”，反對侵略戰爭，支持正義戰爭韓非戰國韓非子主張改革，反對空談“仁義”。提倡法治。主張建立君主專制中央集權的封建國家孫武春秋時期孫子兵法“知彼知己，百戰不殆”（此表可在教師指導下完成）教師講解戰國時期是中國歷史上第一次思想解放運動的高潮時期，當時學派林立，思想活躍，出現了“百家爭鳴”的現象。究其原因，主要是：1、戰國時期是我國封建社會形成時期，當時社會的大變動和大分化，使得新舊階級之間、各階級、各階層之間的斗爭既復雜又尖銳，各種政治力量都在登臺表演，并各推出自己的思想家作為代言人，而這些不同色彩的學者和思想家，都企圖按照本階級或本集團的利益和要求來解釋宇宙和社會的萬事萬物，他們各抒己見，爭論不休，從而形成了各種流派和諸子百家。2、戰國時期形成了一個知識分子階層，人數較前增多。當時通稱為“士”。這些“士”盡管階級屬性不同，但他們都力圖為本階級或本集團的發展開辟道路，于是各顯神通，著書立說，非難辯論，推動了這一時期思想文化的發展，是“百家爭鳴”的生力軍。3、戰國時期天下紛爭，諸侯割據，七國爭雄。各國的掌權者和政治家為了本國的存在和發展，都招賢納士，重用人才和引進人才，一時養士之風大盛，因而出現了中國歷史上人才較為流動的局面。這種養士之風和人才流動，促進了當時思想文化的繁榮和百家爭鳴局面的形成。以上就是戰國時期“百家爭鳴”出現的三個主要原因。板書1.“百家爭鳴”出現的原因教師講解下面我們講一下“百家爭鳴”中主要流派及代表人物、主要觀點。板書2.主要派別及代表人物、主要觀點。司馬遷的父親司馬談認為，戰國時期學派很多，但主要的有六家，即儒、法、道、墨、名、陰陽。班固則概括為儒、法、道、墨、名、陰陽、縱橫、雜、農、小說十家，因小說家不入流派，所以又稱為“九流十家。”其中，影響較大的是儒、墨、道、法四家。下面，我們按課本上所列順序講解。墨家學派：創始人墨子，墨子名翟（），戰國時期魯國人。墨家學派是一個組織嚴密，紀律嚴明，以“為萬民興利除害”為宗旨的半學術、半軍事化的團體。在行為上，他們吃苦耐勞，行俠仗義，在緊要關頭，皆能赴湯蹈火，不計個人得失。墨家學派在理論上，主要提倡的是“兼愛”“非攻”。“兼相愛，交相利”是墨家學派貫穿始終的判斷標準。在墨子或墨家學派看來，“虧人自利”是一切社會禍患的最后根源，不是正道，是“別”道，只有“兼相愛，交相利”才是拯救社會，使人類走上幸福生活之路的良方妙藥。所以，墨子特別反對以大欺小以強凌弱的侵略戰爭。支持正義戰爭。除此之外，墨子還主張“尚賢”，要求國君不分等級，舉用賢才，反對“骨肉之親”和“無故富貴”。墨家學派之所以在戰國時期成為與儒家不相上下的“顯學”，這與他的思想適應了當時社會人們的普遍愿望有關系。儒家學派：創始人孔子，戰國時期的代表人物是孟子。孟子名軻，鄒國（今山東鄒城市）人。孟子是戰國中期著名的思想家和教育家。他發揮了孔子的學說，以“義”為理論核心。提倡性善說。認為人生來就有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。政治上主張行“王道”“仁政”。主張“王道”，反對“霸道”。他倡言得道多助，失道寡助，強調民心的重要性。并明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點。春秋戰國時期是一個行“霸道”的社會。具體體現在用軍事、戰爭的手段來解決問題居多。孟子看到了戰爭的殘酷，因此提出了“春秋無義戰”，反對一切戰爭。孟子主張養浩然之氣。他對“大丈夫”的定義是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”更為可貴的是：孟子還主張不要過分捕撈魚鱉，要按時令進山伐樹，這樣自然資源才能持續利用。這種觀點在今天都具有非同一般的意義。道家學派：創始人老子。戰國時期的代表人物是莊子。莊子名周，戰國中期宋國人。著有莊子一書，曾在家鄉做過漆園吏，不久即歸隱。他繼承和發展了老子的觀點，把世間的事物都看成相對的，認為好與壞，正確與錯誤，大與小，高與低都沒有什么絕對的界限。他認為，水行要乘舟，陸行要坐車，治理國家也一樣，要順其自然，“無為而治”。莊子曾批評孔子在魯國想要恢復西周制度的做法是陸地上推船，勞而無功。莊子的一生基本上是在貧窮中度過的。他曾經織過草鞋，向別人借過糧食。但他鄙視功名利祿。楚威王曾派人帶厚禮給莊子讓他去當宰相。莊子卻認為這是把他當成牽去太廟打扮然后祭祀的牛一樣，他拒絕了。莊子非常注重“順其自然”。在他的文章中，用比喻的地方很多。今天沿用的一些成語如：“東施效顰”“邯鄲學步”“越俎代庖”“螳臂擋車”“相濡以沫”“莫逆于心”“貽笑大方”“朝三暮四”“望洋興嘆”“游刃有余”等等都是從莊子的書里來的。同學們下去以后，找一找關于莊子著作的譯文，通過閱讀來加深對莊子的了解。法家學派：戰國時期的代表人物為韓非。韓非是戰國時期韓國人。和秦始皇的大臣李斯同學于荀子門下。他寫的書受到秦始皇的賞識。后來，韓非出使秦國，被李斯陷害下獄，在獄中服毒自殺。韓非主張改革，認為世異則事變，人應“不期修古，不法常可”，即應該按照變化了的社會環境去看待當代的事物。他認為當時的社會是“爭于氣力”，儒家的德治不合時宜。韓非主張“法治”，用嚴厲的刑法鎮壓人民的反抗。韓非主張建立君主專制的中央集權國家。君主要用“法”“術”“勢”來統治臣下。要求統一全國的思想，禁止自由講學和抒發各種見解。韓非的思想適合于“氣力之爭”的戰國時代，對秦始皇滅六國，統一全國起到了重要的影響，秦統一后，法家思想成了治國的指導思想。但這種只重嚴刑峻法，不講仁義的治國思想也導致了秦王朝的二世而亡。兵家：創始人孫武。孫武，字長卿，春秋晚期齊國人。孫武由于齊國發生內亂，到了吳國，被吳王闔閭的謀臣伍子胥發現并推薦給吳王，通過“吳宮教戰”證明了自己的善于練兵。又在柏舉之役中打敗了楚國，贏得了很高的聲譽。戰國時期軍事家尉繚子曾給予他很高的評價：有提十萬之眾，而天下莫當者誰？曰桓公也；有提七萬之眾，而天下莫當者誰？曰吳起也；有提三萬之眾，而天下莫當者誰？曰武子也。孫武著有孫子兵法一書，我們大家所熟悉的“知彼知己，百戰不殆”一句，就是出自該書。同學們，除了我們上面所講的內容以外，儒家的另一個代表人物荀子的思想和兵家的另一個代表人物孫臏的思想也要求我們了解，請同學們在課下做到這一點。下面我們把同學們剛才填的表格列在黑板上（過程略）。布置作業列舉戰國時期各主要學派的代表人物及其主要觀點。參考答案：墨家：代表人物墨子。主張“兼愛”“非攻”。希望人們互助互愛，反對以大欺小，以強凌弱的侵略戰爭，支持正義戰爭。儒家：代表人物孟子。孟子提出“春秋無義戰”，籠統地反對一切戰爭。主張用“仁政”治國，輕徭薄賦。保護自然資源。荀子：提出“制天命而用之”的主張。認為人能認識自然規律，并要按自然規律去辦事。道家：代表人物莊子。主張順其自然，“無為而治”。法家：代表人物韓非子。主張改革、反對空談仁義；提倡法治；主張建立君主專制的中央集權國家。兵家：代表人物孫武。“知彼知己者，百戰不殆。”孫臏：反對空談仁義，提出“戰勝而強立，故天下服矣”的主張