大學中庸論語孟子詩書禮易春秋儒家經典知多少四書：五經：第一課時第二課時22禮記二則1.結合注釋疏通文意；積累重點文言詞語，背誦課文。（重點）2.體會兩篇短文的句式特點，學習運用類比論證的方法論述觀點。（難點）3.理解儒家“教學相長”的觀念和“大同”社會的理想，培養高尚的道德情操。（素養）第一課時禮記，又名小戴禮記，儒家經典著作之一，戰國至秦漢間各種禮儀論著的選集，相傳是西漢經學家戴圣編纂的。禮記是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。其內容分為兩大類：關于禮樂的一般理論和關于禮樂制度。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各方面的內容，其中大學中庸禮運等篇包含較豐富的哲學思想。禮記與儀禮周禮合稱“三禮”。雖有嘉肴節選自禮記學記。學記是禮記中的一篇，是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學的論著。文字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關系以及同學之間的關系。所選課文主要談了關于“教學相長”的道理。大道之行也節選自禮記禮運。禮運，禮記篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。課文是禮記禮運開頭部分中的一段，是孔子對學生言偃說的一番話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。嘉肴自強兌命學學半弗學教學相長天下為公選賢與能矜講信修睦男有分yoqinyuxiofzhnwijunmfn雖有嘉肴雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。兌命曰“學學半”，其此之謂乎！有感情地朗讀課文，注意節奏和停頓。雖有佳肴雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。兌命曰“學學半”，其此之謂乎！指美味的菜。味美。最好的道理。即使。所以。困惑。自我反思。自我勉勵。強，勉勵。教與學是互相推動、互相促進的。即說命，尚書中的一篇。教別人，占自己學習的一半。前一個“學”同“敩”，教導。表示猜測。譯：即使有美味的菜，不去品嘗，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不去學習，就不知道它的好處。所以學習之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有理解不了的地方。知道了自己的不足之處，這樣以后才能自我勉勵。所以說：教與學是互相推動、互相促進的。兌命中說“教別人，占自己學習的一半”，這話說的大概就是這個道理吧！朗讀課文，找出本文的中心論點。教學相長。文章的中心論點是“教學相長”，為什么開頭卻從“佳肴”開始寫起？從“佳肴”寫起，是為了由“佳肴”“至道”引出下文對教與學關系的論述，有“佳肴”“至道”作類比，教與學的關系就淺顯易懂了，這種論證方法叫作“類比論證”。談談你對“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也”的理解。實踐非常重要，要把明白了的道理付諸行動，通過行動來證明道理是否正確。作者是如何論述“教學相長”這一觀點的？逐層論證學知不足，教后知困不足自反，知困自強“教學相長”的結論在前面已經道明，課文最后兌命中的一段話是否多余？兌命曰“學學半”，其此之謂乎！不多余，“學學半”的意思是“教人是學習的一半”，這是對本文觀點的補充說明。兌命的話進一步論證了“教學相長”的道理，增強了文章的說服力。師生共同討論：說說你對“教學相長”的理解。見解一：“教學相長”是一個人學習成長的過程：一方面“學然后知不足”，而后“自反”；另一方面“教然后知困”，而后“自強”。學與教相互促進。見解二：“教學相長”是對師生關系的一種描述。教師在教學中受到教益，加深對問題的認識；學生在學習過程中提出問題，對教師的教學有所啟發，文中多用對偶句，造成鋪排效果，增強了文章的氣勢。讀課文，找出這樣句子分析體會。1.雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。2.學然后知不足，教然后知困。3.知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。效果：兩相對舉，結構相同，用詞相對，語氣一致，相互輝映，明快有力，連用鋪排，強化了比喻說理的效果。兌命曰“學學半”，其此之謂乎！“學”同“敩”，教導。教然后知困教學相長古義：困惑。今義：困難。古義：促進。今義：增長。其其此之謂乎（）不知其旨也（）副詞，表示推測代詞，它的學學學半（）學學半（）動詞，向別人學習“學”同“敩”，教導判斷句弗食，不知其旨也。倒裝句其此之謂乎！“，也”表判斷。賓語前置，應為“其謂之此乎！”本文運用類比的手法引出要闡述的觀點，指出教和學是相互促進、相輔相成的，即“教學相長”，告訴了我們實踐出真知的道理。感悟一：雖有嘉肴啟發我們應重視實踐，學到的道理應付諸行動，通過行動來證明道理的正確。感悟二：雖有嘉肴告訴我們教和學是相互促進的，二者是相輔相成的，我將努力以此指導我的人生。邏輯嚴密。先是強調要學習，要實踐；接下來指出“學”和“教”的作用；再由此進一步討論其效果；最后得出“教學相長”的結論。對偶嚴謹。雖有嘉肴共五句話，前三句均為對偶句式。這類句式不僅從形式上看起來比較整齊，也有增強表意效果的功能。第一句以“嘉肴”與“至道”對舉，是一組類比，讓讀者更好地體會到二者的相似性。第二句和第三句都是從兩個角度入手，論述教與學的關系，雙管齊下，更為合理、全面、嚴謹。雖有嘉肴類比引入逐層論證引用作結學學半教學能相長實踐出真知弗食佳肴，不知其旨弗學至道，不知其善學知不足，教后知困不足自反，知困自強第二課時大道之行也大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。有感情地朗讀課文，注意節奏和停頓。大道之行也大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。是。同“舉”，推舉。培養和睦氣氛。指才干出眾。指品德高尚。指儒家推崇的上古時代的政治制度。用作動詞，以為親。同“鰥”，老而無妻。老而無夫。幼而無父。老而無子。職分，職守。女子出嫁。因此。有殘疾而不能做事。父母。用作動詞，以為子。子女。能夠善終。憎恨。因此。從外面把門帶上。奸詐之心。興起。這叫作。譯：在大道施行的時候，天下是公共的。選擇推舉品德高尚、有才干的人（出來給大家辦事），（人人）講求誠信，培養和睦氣氛。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，使老年人能夠善終，壯年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻、老而無夫、幼而無父、老而無子、有殘疾的人都能夠得到供養，男子有職分，女子有歸宿。財物，憎恨把它扔在地上的現象，收藏它但不是為了據為己有；力氣，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。這樣一來，奸詐之心閉塞不會產生，盜竊、造反和害人的事情不會興起，（家家戶戶）門從外面帶上而不關閉。這就是理想社會。“大同”社會的根本特征是什么？政權屬于社會的全體成員，不屬于任何個人。社會的管理者應由社會成員選舉產生，而選舉的標準是“賢”“能”，即品德高尚、才能出眾的人。社會成員間應當建立起良好的關系，要講求誠信，崇尚和睦。天下為公選賢與能講信修睦本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？“不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”滿足生存的需要，人人都能受到全社會的關愛“男有分，女有歸”滿足發展的需要，人人都能安居樂業“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力作者理想中的大同社會是什么樣子的？“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”路不拾遺夜不閉戶討論：你如何理解文中描繪的“大同”社會？見解一：文中描繪的“大同”社會是一個沒有階級、沒有剝削和壓迫、人人平等的社會。盡管這個理想社會在當時不可能成為現實，但兩千多年以來，它一直是許多進步思想家和社會改革家所向往和追求的目標，是我國社會思想史上一份寶貴的財富。見解二：文中描繪的“大同”社會，是根據當時的社會現實構想出來的。現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、造反作亂等在“大同”社會中將不復存在，取而代之的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的社會，這當中折射出當時現實社會的真實情形：社會紛亂，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。“世外桃源”顯然是根據“大同”社會的體制構想出來的，是“大同”社會的生活風貌的藝術再現，二者都描繪了理想的社會藍圖。“大同”社會中人人都能受到關愛的基本特征，在“世外桃源”中有具體的體現，如從“黃發垂髫，并怡然自樂”中可以看出桃花源中的老人和孩子因為受到全社會的關愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中的“老有所終”“幼有所長”“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”的體現。文中的“大同”社會和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方？陶淵明桃花源記康有為大同書太平天國運動天朝田畝制度孫中山“天下為公”文中的“大同”社會理想對后世產生了怎樣的影響？對我們今天的社會建設有何啟示？“中國夢”“兩個一百年”參照雖有嘉肴中對偶句的分析，找出本文中的對偶句，體會其表達效果。1.選賢與能，講信修睦2.不獨親其親，不獨子其子3.男有分，女有歸4.貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己5.謀閉而不興，盜竊亂賊而不作對偶精嚴，平仄相對，簡捷凝練。句式相同，表意相對，順承自然。對舉男女應該得到的“待遇”，簡明有力。對比面對財貨浪費和力氣付出的兩種無私的態度，加重了推理的意味。句子結構、表意風格具有對偶和鋪排的特點。選賢與能矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養同“舉”，推舉。同“鰥”，老而無妻。男有分，女有歸大道之行也不知其旨也雖有至道鰥寡孤獨古義：女子出嫁。今義：返回。古義：指儒家推崇的上古時代的政治制度。今義：大路。古義：味美。今義：意義。古義：達到極點。今義：到。古義：老而無子。今義：一個，唯獨。獨故人不獨親其親（）矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養（）副詞，單，只名詞，老而無子的人親不獨親其親（）不獨親其親（）動詞，以為親名詞，父母子不獨子其子（）不獨子其子（）動詞，以為子名詞，子女閉是故謀閉而不興（）故外戶而不閉（）動詞，杜絕，閉塞動詞，關門使老有所終，壯有所用，幼有所長謀閉而不興動詞用作名詞，奸詐之心。盜竊亂賊而不作動詞用作名詞，盜竊、作亂害人的事。“老”，形容詞用作名詞，老年人；“壯”，形容詞用作名詞，壯年人；“幼”，形容詞用作名詞，幼童。判斷句：大道之行也，天下為公。倒裝句：不必藏于己。“也”表判斷。介賓短語后置，正常語序應為“不必于己藏”。大道之行也通過對理想中的社會特征的描述，闡明了儒家思想中的“大同”社會的基本特征，表達了作者對這種理想社會的向往，同時反映了我國古代勞動人民對美好生活的向往和追求。大道之行也中的“大同”社會，是理想的社會形式，它需要每個人都貢獻出一分力量。我們要建立的和諧社會，也是一個美好的社會，也需要每個人的參與。從我做起，從身邊的小事做起，哪怕僅是將廢紙拾進垃圾桶這樣一個小小的舉動，也將會帶來巨大的風氣轉變。結構嚴謹。文章第一層首先對“大同”社會進行綱領性說明，然后從三個方面闡述了“大同”社會的基本特征，最后總括定名為“大同”。全面具體地展現了古人關于人類美好社會的構想。排比增氣勢。排比句的功能主要是造成鋪排效果，增強氣勢，如大道之行也中的“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”，一貫而下，氣勢十足，讓人感到社會各個階層、各個群體都能夠安居樂業，是最好的社會狀態。大道之行也社會綱領：天下為公，選賢與能，講信修睦基本特征：社會關愛，安居樂業，貨盡其用，人盡其力理想社會：謀閉不興，盜亂不作，外戶不閉太平盛世令人神往1.解釋下列句中畫線的詞。（1）不知其旨也旨：（2）雖有至道至道：（3）選賢與能與：（4）男有分分：味美。最好的道理。與，同“舉”，推舉。職分，職守。2.下列對句子的翻譯不正確的一項是（）A.知不足，然后能自反也。譯文：知識掌握得不夠，然后才能自我反省。B.知困，然后能自強也。譯文：知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵自己。C.兌命曰“學學半”。譯文：兌命說“教別人，占自己學習的一半”。D.男有分，女有歸。譯文：男子要有職業，女子要及時婚配。A【解析】A項有誤，A項的意思是知道了自己的不足，然后就能自我反省。3.按照課文原句默寫。（1）雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；，。（2），教然后知困。（3），；知困，然后能自強也。（4）大道之行也，天下為公。，。（5）是故謀閉而不興，。是謂大同。雖有至道弗學不知其善也是故學然后知不足知不足然后能自反也選賢與能講信修睦盜竊亂賊而不作故外戶而不閉4.雖有嘉肴節選自。禮記又名，家經典著作之一，是秦漢以前各種禮儀論著的選集。相傳為西漢編纂。5.閱讀下面的文字，按要求作答。周六晚上，程璐一家正在討論明天去敬老院看望老人的事。爸媽想帶程璐一起去給老人送些錢和生活用品。正在這時，同學也來約程璐一起去敬老院幫老人打掃衛生，陪他們聊天，為他們表演節目。如果你是程璐，你會選擇跟誰去？請說出理由。（含標點60字以內）禮記學記小戴禮記儒戴圣示例：我會選擇和同學去。敬老院的老人們大都子女不在身邊或者沒有子女，他們需要的更多的是陪伴。禮記中的名言名句1.茍利國家，不求富貴。2.擇師不可不慎也。3.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。4.凡事豫則立，不豫則廢。5.水至清則無魚，人至察則無徒。6.一張一弛，文武之道也。7.玉不琢，不成器；不人學，不知道。8.來而不往非禮也。閱讀下文，完成下列小題。【甲】君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；和易以思，可謂善喻矣。（節選自禮記學記）（2019內蒙古巴彥淖爾中考題）【乙】善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此。此皆進學之道也。（節選自（禮記學記）注釋：道：引導。強：勸勉。庸：功勞。說：通“脫”，解脫。1.解釋下列句中畫線的詞。（1）故君子之教喻也（2）師逸而功倍2.翻譯下面的句子。（1）君子既知教之所由興。（2）道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。3.說說【乙】文是怎樣闡明“進學之道”的？4.我們學過的雖有嘉肴也出自禮記學記，你如何理解其中“教學相長”這一觀點？參考答案1.（1）所以（2）閑適，輕松2.（1）君子已經知道教育之所以興盛的方法。（2）引導而不牽制能使師生關系融洽，勸勉而不壓制能使學生學習時容易接受，啟發而不說盡能使學生思考。3.先以“善學者”與“不善學者”對比，強調善學者自我努力的重要性；再以“攻堅木”設喻，強調善問者發問應先易后難，循序漸進。4.“教學相長”是指學與教相互促進，通過學習，豐富學識，促進教學；在教學中，發現不足，又會促進自己深入學習。1.禮記中的思想和故事對后世影響深遠，有一部分也演變為成語為人們熟知，請同學們課后搜集禮記中的成語故事，跟同學交流。2.背誦課文。美輪美奐語出禮記檀弓下：“晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老曰：美哉輪焉，美哉奐焉。”鄭玄注：心譏其奢也。輪，輪囷，言高大；奐，言眾多。后來用美輪美奐形容房屋高大美觀。溫文爾雅禮記文王世子：“樂所以修內也，禮所以修外也。禮樂交錯于中，發形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。”唐代孔穎達疏：“恭敬而溫之者，謂內外有禮，貌恭心敬，而溫潤文章。”“爾雅”：近于雅正。史記儒林傳序：“明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓辭深厚。”后來四字成文，形容態度溫和，舉止文雅。聊齋志異八陳錫九：“（錫九）至郡見太守，歷述家世。太守愕然曰：此名士之子，溫文爾雅，烏能作賊